石中元《文苑撷趣——打捞我的笔墨生涯》摘录

读懂《中庸》，人际关系和美圆通

——石中元《文苑撷趣——打捞我的笔墨生涯》摘录

1.浅析中庸之道

中庸之道流传了两千多年，对中国的历史产生了深远的影响。自五四新文化运动以来，提倡砸烂孔家店，中庸之道在废除之列。现在弘扬优秀传统文化，要对中庸之道有一个重新的反思。无论对中庸之道是褒也好，贬也罢，首先必须弄清什么是中庸之道。以前那种只凭一腔意气对其横加批判的做法是荒唐的，把中庸之道看成折中主义是理解上的错误，那么，中庸之道对现实生活究竟有无价值？在此，看一下日本企业家松下幸之助的理解。

松下在《关于中庸之道》一文中说，中庸之道的真谛是：“不为拘泥，不为偏激，寻求适度、适当”；中庸之道“不是模棱两可，而是真理之道，中正之道”。他呼吁：“但愿真正的中庸之道能普遍实践于整个社会生活中。”世界各地纷争不断。虽然任何人们都祈望能和睦相处，互助协助，过平安稳定的生活，而且也知道相互争斗是不对的，却仍不惜互相仇视、残杀，不见和解迹象。这种情况若是发生在原始的荒蛮时代，可以理解，但在现代社会中怎么也会出现呢？松下认为，原因之一，是人们在根本上没有形成明确的人类观。人类实际应有的状态已被遗忘，才会发生互相残杀的惨剧。也可以说物质与精神两个层面的进步并不一致。不管物质文明如何进步，如果精神涵养无法跟上，问题仍会源源而起。为此，松下提出以中庸之道解决人类诸多纷争。他指出，所谓“中庸”，并不是简单地将两者相加除以二，而是一面正确追求事物的本质，一面寻求前进的方法。世界上的政治纷争往往是派别之间的冲突，要解决这种事态，最好学习“中庸之道”。松下认为不要拘泥或偏执于一种事物，而要寻出一条适当的路。自古说“过犹不及”，再好的一件事，倘若太过拘泥，则会产生弊害。以人的欲望来说，为所欲为固然不可以，但过分压抑也会使人痛苦。所以，适度的满足使人幸福。因此，我们要好好地把握人的本性，据此，不为拘泥不为偏执，寻求适度、适当的境界，这是中庸之道的真谛。所以，真正的中庸之道，不是那种简单的两者相加除以二的办法，而是以人性为主体，一面正确追求事物的本质，一面寻求前进的方法。

2.中庸思想的起源

“中庸”一词，语出《论语·雍也》。孔子说:“中庸之为德也,其至矣乎!民鲜久矣。”意思是，中庸乃至高的道德修养境界,长久以来，很少有人能做得到了。

“中庸”的境界到底有多高呢？朱熹说：“中庸者，不偏不倚，无过不及，而平常之理，乃天命所当然，精微之极致也。”中，是一种凡事都追求不偏不倚，无过不及的最为恰当的状态；庸，则是说这样做是不可更易的常理。概括而言，中庸是一种常理。另一种解释来自汉代的郑玄：“中庸者,以其记中和之为用也；庸,用也。”意思是，中庸，就是中道之运用。这两种解释，在“中 ”的含义为中道上没有差别，只是在“庸”的含义上有一点分歧。

如果一定要从文字学的角度分析，参照许慎《说文解字》的说法，“中，内也；上下通也”、“庸，用也”，则“中庸”的本义就是中道的运用。“过犹不及”(《论语·先进》)，意思就是凡事都要尽可能追求最为恰当合理的处置，不能过，也不能不及。打个比方，比如勇敢，过了就是鲁莽，不及就是懦弱，只有恰如其分的勇敢，才符合勇敢概念本身。

中庸思想起源很早。《尚书》记载了关于古代圣王执中、行中的例子。如《盘庚篇》的“各设中于乃心”、《吕刑》“罔非在中”、《诏诰》、《洛诰》的“时中”、《酒诰》的“作稽中德”等。在《尚书·大禹谟》中，有被宋儒称为“十六字心传”的箴言：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”《尚书·洪范》记载，周武王向殷代的遗臣箕子请教国事，箕子提出九条大法，其中就有中道的思想：“无偏无颇，无偏无党，王道荡荡。”可以把《尚书》中强调“执中”智慧，看作是中庸之道的思想源头。

3.《中庸》讲了些什么

《中庸》的主要内容并非现代人所普遍理解的中立、平庸，其主旨在于修养人性。其中包括学习的方式：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。也包括儒家做人的规范如“五达道”（君臣也，父子也，夫妇也，兄弟也，朋友之交也）和“三达德”（智、仁、勇）等。

中庸追求的修养的最高境界是至诚或称至德。中庸之道的主题思想是教育人们自觉地进行自我修养、自我监督、自我教育、自我完善，把自己培养成为具有理想人格，达到至善、至仁、至诚、至道、至德、至圣、合外内之道的理想人物，共创“致中和天地位焉万物育焉”的“太平和合”境界。

中庸之道的主要原则有三条：一是慎独自修，二是忠恕宽容，三是至诚尽性。君子宽和而不怠慢，端直而不伤人，善辩而不强辩，明察而不偏激，直道而行，不盛气凌人，坚强而不强暴，柔顺而不苟从，恭敬谨慎而宽容，这就叫德行完善。认同某种美德但不过头，如“劳而不怨”、“欲而不贪”等等。它主要指出凡事都要把握一定的度，否则就会造成弊端。一个人的精神使用过度就会衰竭，身体太劳累就会疲敝。身体和精神不得安宁，却想与天地共长久，这样的事不是我们所能听到的。致中和而万物育。乐而不淫，哀而不伤。万物春天萌生、夏天成长、秋天收获、冬天储藏，这是自然界的普遍规律。如果不随顺它，就无法拟定天下的纲纪。所以说：“依顺四时的次序行事，是不可违失的。”

关于中庸的具体论述，笔者曾在《静心爱自己──心理健康读本》（舒云、石中元编著、知识出版社、2013年1月版）第二节“致中和而万物育：中庸与自我完善”有专门论述。在这里只论述《中庸》的“天下事功基于实，建于诚──博学笃行，顺天守诚”。

【原文】博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。

【释义】广泛地学习，详细地求教，慎重地思考，明白地辨别，切实地力行。不学则已，既然要学，不学到通达晓畅绝不终止；不去求教则已，既然求教，不到彻底明白绝不终止；不去思考则已，既然思考了，不想出一番道理绝不终止；不去辨别则已，既然辨别了，不到分辨明白绝不终止；不去做则已，既然做了，不做到圆满绝不终止。别人用一分努力就能做到的，我用一百分的努力去做；别人用十分的努力做到的，我用一千分的努力去做。如果真能够做到这样，虽然愚笨也一定可以聪明起来，虽然柔弱也一定可以刚强起来。【评析】知行合一，知道的要和行动一致，能将所知化为所用。要做到博学笃行，知行合一，便要道术兼修。

道是道理，即做人的原则，是不变的；术是谋术，是做人的技巧，是需要多变的。既要讲原则，又要有灵活性。《荀子·非相》曾说道，君子贤能而能容纳不贤的人，聪明而能容纳愚笨的人，博学而能容纳浅薄的人，精纯而能容纳杂驳，即一种好的美德有着广泛的包容性。只是因为君子立身正直，所以这种包容不仅不会损害君子的美德，反而会使君子的美德增辉。所谓“水至清则无鱼”，像战国时的孟尝君那样，身为贵族却网罗天下士人，连鸡鸣狗盗之徒也不嫌弃，最终因此成功。而冯驩劝孟尝君不计前嫌，也是对这种兼术的运用。

能把握好“度”，你就是高人。不可不从，不可太从。规章制度面前，必须不折不扣遵循。但是，没有主见地一味跟风，不加分辨地随意苟同，没有原则地随波逐流，势必丧失做人的准则。不可不察，不可太察。不察，难免上当受骗被人利用。水至清则无鱼，人至察则无徒。太过精明、过于苛求，会没有朋友，找不到合作的伙伴。该清醒时要清醒，该糊涂时还得糊涂。

不可不防，不可太防。害人之心不可有，防人之心不可无。身处复杂多变的环境，同各种各样的人打交道，防备之心不可无。但不可过度，在拒绝别人的同时，也把自己挡在外面，成为孤独的行者。

不可不圆，不可太圆。做人三分傻，不可太圆滑，外圆内方，方圆有度，才是处世之道。不可不傲，不可太傲。人不可有傲气，但不可无傲骨。不能逆来顺受、低三下四，被别人牵着鼻子走。也不可太傲，要随和、大度、宽容，在正气中透出温情敦厚、质朴无华。

人一生不该对什么事都斤斤计较，该吃亏时要甘愿吃亏，该聪明时聪明，在关键时刻才能表现出大智大谋。在古代，这样的大智若愚者是很多的。大智若愚其实是一种人生的最高修养，也是一种人生的大谋略。大智若愚的人总是有更多成功的机会。到了近世，有雅量的人越来越少，这主要是因为近世之人生存空间越来越小，人与人之间的争斗越来越激烈。对此，星云大师指出：固执、偏激、浮躁是导致心灵受腐蚀而生病的根源。我们一生都在渴望愉悦、和睦，这看似可遇不可求的一切，其实都只源于“包容”二字。不要在名利场中争夺不休，该放下时得放下；做人要学会吃亏、包容，常以慈悲之心待人，对于所拥有的一切，能知足、感恩。“心胸有多大，事业就有多大；包容有多少，拥有就有多少。”

4.中庸老话，句句是做人的道理

《中庸》落实到言行上，话要出口以前宜慎思，不好的话不能讲，哪些话是不能讲的呢?一是，损人抱怨的的话不能讲。对人包容尊重，不论是损人利己的话，还是损人不利己的话，不能说。那些怨恨的话，更不能说！借题发挥、搬弄是非，害人伤已，自食苦果。二是，负气丧志的话不能讲。人在受气的时候，往往不自觉的讲出负气的话、丧志的话来。气头上的话难听、泄气的话会自甘堕落。三是，自夸自大的话不能讲。喜欢宣传自己、自我标榜，别人未必认同，还是谦卑为好。另外，隐私的话不论是自己的，还是他人的，不宜随意讲。当然还有不当的话不能讲、不能做。

《中庸》落实到保健上：三分娱乐七分练；穿衣：三分凉意七分暖。吃菜：三分荤菜七分素，三分饥饿七分饱。

《中庸》落实在接人待物上：物忌全胜，事忌全美，人忌全盛。事不可做尽，言不可道尽。势不可倚尽，福不可享尽。接人要和中有介，处事要精中有果，认理要正中有通。待人不发愣，处事不发呆，讲理不发横。“人生哪能多如意，万事只求半称心”。半称心是中庸智慧，知足常乐、随遇而安。“半称心”被林语堂先生称为“中国人所发现的最健全的生活理想”。自古人生最忌满，半贫半富半自安；半命半天半机遇，半取半舍半行善；半聋半哑半糊涂，半智半愚半圣贤；半人半我半自在，半醒半醉半神仙；半亲半爱半苦乐，半俗半禅半随缘；人生一半在于我，另外一半听自然。

5.读懂《中庸》，人际关系和美圆通，事业可以做大做强

“中庸之道”在一些人心目中几乎成了迂腐、圆滑、不思进取的代名词。细读《中庸》，你会发现这是曲解了古圣人。《中庸》告诫我们：要至诚至性、博学多问，行乎当行、止乎当止，不要偏激、不要走极端、不要干那些违背客观规律的事情。静读深思此书，吾心焉能为之不动？

中国人的宽容平和，传统文化的中庸之道，使中国从未发生过宗教战争。史载，儒、释、道三家开始时在皇帝面前还争论得面红耳赤，到后来辩论变成了一团和气的谈笑风生。有些地方孔子、老子和释迦坐在同一个殿堂里，享受香火。

在国外，别说是耶稣和穆罕默德坐不到一起，就连同一宗教的什叶派和逊尼派水火不容，而天主教和新教之间更是大开杀戒。犹太人和巴勒斯坦人原先都是闪族人的后裔，也由于宗教信仰不同，成了死对头。在国人眼里看来，本是同根生，相煎何太急！有什么过不去的，犯得着这么较劲吗？如果，国外人也讲究中庸之道，哪里还有无休无止的战争？

位于河北省涿鹿县矾山镇三堡村北50米处，有一座黄帝城（涿鹿故城，亦称轩辕城），城内有中华三祖堂，堂内塑有黄帝、炎帝、蚩尤塑像。在国人看来，不论是炎、黄大战，还是“黄帝战蚩尤于涿鹿之野”，都是中华民族的融合（汉族、苗族等民族的合和）。由海外华人捐资兴建的中华三祖纪念堂，向人们展示了黄帝、炎帝、蚩尤这三位人文始祖的伟大功绩。以中华三祖文化的旅游区，吸引炎黄子孙来这里寻根祭祖。

孔子主张作为君子的最高标准是“温良恭俭让”。说到忍让，《寒山问拾得》 里有一段很有趣的对话“昔日寒山问拾得曰：‘世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我、如何处治乎？’ 拾得云：‘只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年你且看他。’”

中庸之道的宽容和深沉，使许多外来民族（不管是征服者还是被征服者），最后都被同化了。不仅是入侵的匈奴、女真、蒙古人，连世界上最难被同化的犹太人，移居到上海、开封等地后也被同化了。中华民族的这种强大的同化力量，在世界其它地方从来没有过。这就是“中庸”的力量！

我50岁以后，才读了《中庸》一书，倘若我年轻时能懂《中庸》，事业更顺畅，人生更成功，为社会做出更多的贡献。我希望现在步入社会的年轻人，抽点时间读《中庸》，当你的人际关系变得和美圆通时，当你心宽体健时，你的事业会做大做强。

注：此文选自：石中元.著《文苑撷趣——打捞我的笔墨生涯》（同心出版社、2014年7月版）第一章第三节《中庸》──自我完善、升华人格。

石中元.著《文苑撷趣——打捞我的笔墨生涯》。